{"id":52684,"date":"2021-09-17T12:00:00","date_gmt":"2021-09-17T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/conservativeenthusiast.com\/?p=52684"},"modified":"2021-09-27T12:34:47","modified_gmt":"2021-09-27T10:34:47","slug":"ahtenes-une-cite-entre-mythe-et-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conservativenthusiast.com\/en\/ahtenes-une-cite-entre-mythe-et-politique\/","title":{"rendered":"Ath\u00e8nes, une cit\u00e9 entre mythe et politique"},"content":{"rendered":"

Aujourd’hui, c’est avec grand plaisir que nous continuons notre partenariat avec l’Institut Iliade<\/strong> avec notre publication d’un vendredi sur deux<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cette semaine nous d\u00e9couvrons un article sur la ville symbolique d’Ath\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

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Sonia Darthou, docteur de l’EPHE sp\u00e9cialiste du polyth\u00e9isme et des mythes fondateurs grecs, propose une \u00e9tude fouill\u00e9e sur le rapport des Ath\u00e9niens \u00e0 leurs mythes, qui leur ont permis de s\u2019ancrer et se r\u00e9inventer en permanence. Une belle le\u00e7on de politique !<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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La vie des anciens Grecs \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9e par le mythe, et leurs soci\u00e9t\u00e9s, loin des spiritualit\u00e9s qui nous sont devenues famili\u00e8res, s\u2019enracinaient profond\u00e9ment dans le destin des dieux et des h\u00e9ros. Dans son \u00e9tude Ath\u00e8nes. Histoire d\u2019une cit\u00e9 entre mythe et politique<\/em>, parue aux \u00e9ditions Pass\u00e9s Compos\u00e9s, Sonia Darthou restitue le tableau \u00e9difiant d\u2019une mythologie qui ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une simple histoire des religions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se pla\u00e7ant dans la filiation des travaux de Jean-Pierre Vernant, Marcel Detienne ou encore Nicole Loraux, l\u2019ouvrage de Sonia Darthou propose une approche anthropologique du mythe qui se d\u00e9tache de la seule \u00e9tude du rituel et du r\u00e9cit. L\u2019\u00e9tude des sources les plus vari\u00e9es, depuis l\u2019iconographie des vases \u2013 dont le livre est richement illustr\u00e9 \u2013 jusqu\u2019aux oraisons fun\u00e8bres et aux discours judiciaires, montre \u00e0 quel point la nature des mythes \u00e9tait de dire la r\u00e9alit\u00e9 politique et sociale de la cit\u00e9, et comment les r\u00e9cits des dieux et h\u00e9ros s\u2019apparentaient \u00e0 des discours d\u2019identit\u00e9 qui commandaient \u00e0 la destin\u00e9e de hommes.<\/p>\n\n\n\n

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Le mythe, force ordonnatrice de la cit\u00e9<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Lorsque les dieux olympiens partag\u00e8rent le monde \u2013 ainsi peut-on le lire dans l\u2019Iliade<\/em> \u2013 Zeus re\u00e7ut le vaste empire des cieux, Pos\u00e9idon les eaux et Had\u00e8s le monde souterrain. Le pouvoir sur la terre ferme, quant \u00e0 lui, resta l\u2019objet d\u2019un commun partage entre les dieux et les hommes. L\u2019\u00e9mergence des cit\u00e9s fut d\u00e8s lors accompagn\u00e9e de la recherche de protecteurs particuliers, auxquels le destin de tous les citoyens devait \u00eatre li\u00e9. Ces divinit\u00e9s poliades (polis<\/em> \u2013 la cit\u00e9) devinrent des figures d\u2019identification pour les hommes, et l\u2019histoire de leur alliance s\u2019inscrivit bien souvent dans l\u2019imaginaire collectif sous la forme de mythes fondateurs. \u00c0 Ath\u00e8nes, la d\u00e9signation de la d\u00e9esse tut\u00e9laire, dont la version la plus d\u00e9velopp\u00e9e a \u00e9t\u00e9 retenue par le mythographe Apollodore, est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice des dynamiques qui anim\u00e8rent l\u2019histoire de la cit\u00e9 : elle fut plac\u00e9e sous le signe de l\u2019\u00e9ris<\/em>, la querelle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ris<\/em> primordiale opposa la d\u00e9esse Ath\u00e9na, fille de Zeus et de M\u00e9tis, \u00e0 Pos\u00e9idon. Tous deux cherch\u00e8rent, par la d\u00e9monstration de leurs pouvoirs, la pr\u00e9s\u00e9ance dans la cit\u00e9. Tandis que le dieu des temp\u00eates ouvrit de son trident une mer au milieu de l\u2019Acropole, Ath\u00e9na emporta l\u2019assentiment de la population avec un olivier fertile, au bois imputrescible. Les citoyens, hommes et femmes confondus, vot\u00e8rent la victoire de la d\u00e9esse, et celle-ci, apr\u00e8s avoir apais\u00e9 la col\u00e8re de Pos\u00e9idon, donna son nom \u00e0 Ath\u00e8nes. L\u2019esprit agonistique du mythe (ag\u00f4n<\/em>, l\u2019affrontement devant une assembl\u00e9e), s\u2019il est r\u00e9v\u00e9lateur de la civilisation grecque dans son ensemble, de son go\u00fbt du duel et de la guerre, montre davantage encore le r\u00f4le que jou\u00e8rent les confrontations publiques dans la politique ath\u00e9nienne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019affrontement fondateur, repr\u00e9sent\u00e9 sur le fronton ouest \u2013 aujourd\u2019hui perdu \u2013 du Parth\u00e9non, d\u00e9termina ainsi les dynamiques historiques de la cit\u00e9, ancr\u00e9es entre la terre et la mer, et dont l\u2019ordonnancement mythologique accomplit la synth\u00e8se. Ainsi, Pos\u00e9idon garda toujours une place importante \u00e0 Ath\u00e8nes, appel\u00e9e \u00e0 \u00e9tendre sa thalassocratie sur la mer \u00c9g\u00e9e. \u00ab Cette \u00e9ris<\/em> ath\u00e9nienne n\u2019est pas un sc\u00e9nario qui raconte les origines sous le signe de la violence et de l\u2019exclusion. Ou qui contribue \u00e0 cr\u00e9er la dissension entre dieux. Ces r\u00e9cits mythologiques des origines politiques sont en r\u00e9alit\u00e9 des mises en sc\u00e8ne privil\u00e9gi\u00e9es pour hi\u00e9rarchiser, structurer, partager. En un mot : fa\u00e7onner la panth\u00e9on politique et afficher le destin de la cit\u00e9. \u00bb (p.19)<\/p>\n\n\n\n

Ath\u00e9na Polias ne se contenta pas d\u2019\u00eatre la protectrice et la repr\u00e9sentante de la cit\u00e9. Elle en incarna les vertus publiques et maintint son corps civique : elle incarna l\u2019identit\u00e9 politique d\u2019Ath\u00e8nes. Son culte repr\u00e9sentait un temps fort du cycle annuel, et lors des Grandes Panath\u00e9n\u00e9es, qui se tenaient tous les quatre ans, la statue de celle qu\u2019Aristophane d\u00e9clara Poliouchos<\/em> (qui tient la cit\u00e9), fut rev\u00eatue d\u2019une grande pi\u00e8ce d\u2019\u00e9toffe, le p\u00e9plos<\/em>. Cet ornement, dans lequel les Ath\u00e9niens \u00e9taient autant de fils, \u00e9troitement tiss\u00e9s, mat\u00e9rialisait la grande unit\u00e9 civique de la cit\u00e9. De m\u00eame, Ath\u00e9na \u00e9tait une d\u00e9esse en arme, tenant lance et bouclier, et son \u00e9pith\u00e8te Promachos<\/em> (qui combat en premi\u00e8re ligne) liait l\u2019appartenance \u00e0 la cit\u00e9 \u00e0 l\u2019exercice de la guerre. Les hommes c\u00e9l\u00e9braient ainsi dans la repr\u00e9sentation mythique l\u2019id\u00e9al du combattant hoplitique, socle de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Le socle de l\u2019identit\u00e9 ath\u00e9nienne<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Dans le r\u00e9cit des origines ath\u00e9niennes, l\u2019\u00e9ris<\/em> r\u00e9pondait \u00e0 un autre mythe, fondateur pour l\u2019identit\u00e9 collective de la cit\u00e9 : le mythe d\u2019autochtonie, la naissance de la terre-m\u00eame. Ath\u00e9na, qui \u00e9tait all\u00e9e trouver H\u00e9pha\u00efstos pour obtenir de lui des armes, fut poursuivie par les ardeurs du dieu des forges \u2013  comme l\u2019a retenu Apollodore. Elle prit la fuite, et la semence du dieu se r\u00e9pandit sur le sol. Ainsi f\u00e9cond\u00e9e, la terre ath\u00e9nienne donna naissance \u00e0 \u00c9richthonios, qui fut recueilli par Ath\u00e9na. On peut observer sur de nombreux vases la repr\u00e9sentation de la d\u00e9esse Ga\u00efa sortant de terre pour confier \u00e0 la guerri\u00e8re vierge celui qui fut consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019anc\u00eatre commun de tous les Ath\u00e9niens. Le principe vital de la semence s\u2019\u00e9tait mu\u00e9 en une croissance v\u00e9g\u00e9tale enracin\u00e9e dans le sol de la patrie, auquel tous les citoyens, h\u00e9ritiers de l\u2019autochtonie, seraient li\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Illustration [Hydrie attique \u00e0 figures rouges attribu\u00e9e au Peintre d\u2019Oinanthe (500-450 a. n. \u00e8.) Source : British Museum.]<\/p>\n\n\n\n

Cette naissance mythique servit de racine et de socle. \u00c0 travers elle, les Ath\u00e9niens mirent en forme une conscience collective qui glorifie l\u2019id\u00e9al d\u2019un \u00ab citoyen de souche \u00bb (p.128). Tous \u00e9taient issus de la terre de la patrie, enfants adoptifs d\u2019Ath\u00e9na, et cette ascendance commune leur assurait l\u2019eugeneia<\/em>, la \u00ab belle naissance \u00bb, garantie de la puret\u00e9 de leur origine. \u00ab Le peuple autochtone n\u2019est pas issu d\u2019un assemblage de populations diff\u00e9rentes, agr\u00e9gat qui ne saurait alors constituer une polis<\/em> unie et stable. Cette origine mythique permet de fa\u00e7onner un corps civique de m\u00eame nature, comme une famille dont la coh\u00e9sion s\u2019oppose \u00e0 la confusion ethnique des autres peuples \u00bb (p.139).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autochtonie, tout comme l\u2019eugeneia<\/em> qui en d\u00e9coule, sont des notions centrales pour la nature de la d\u00e9mocratie telle que la comprenaient les Ath\u00e9niens. C\u2019est cette double appartenance \u00e0 une terre et \u00e0 une adoption originelle qui permit \u00e0 Platon de dire, dans le M\u00e9nex\u00e8ne<\/em> : \u00ab Nous et les n\u00f4tres, tous issus d\u2019une m\u00e8re commune \u00bb (p.132). La formulation d\u2019un nous, la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019un corps civique, reposait donc sur une identit\u00e9, transmise par le sang et d\u00e9limit\u00e9e par des fronti\u00e8res. Tous d\u00e9positaires d\u2019un m\u00eame h\u00e9ritage, les Ath\u00e9niens \u00e9taient par nature des fr\u00e8res \u00e9gaux, appel\u00e9s \u00e0 prendre part au destin de la cit\u00e9, autant dans la guerre que dans les assembl\u00e9es politiques. C\u2019est cette transmission exclusive des droits et des pouvoirs de la citoyennet\u00e9 qui permet d\u2019\u00e9clairer l\u2019image, en apparence paradoxale, d\u2019une d\u00e9mocratie essentiellement orient\u00e9e par des valeurs aristocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9formes concernant la citoyennet\u00e9, entreprises par P\u00e9ricl\u00e8s<\/a> 451 avant notre \u00e8re, permettent d\u2019appr\u00e9cier cette imbrication du mythe et de la loi. Pour \u00eatre un citoyen d\u2019Ath\u00e8nes, il fallait d\u00e9sormais imp\u00e9rativement descendre de deux grands-p\u00e8res ath\u00e9niens, car si les femmes \u00e9taient exclues du corps civique, elles n\u2019en \u00e9taient pas moins les d\u00e9positaires de l\u2019identit\u00e9 ath\u00e9nienne, et participaient de ce fait \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la cit\u00e9. La naturalisation, quant \u00e0 elle, \u00e9tait extraordinaire, et strictement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des situations de m\u00e9rite individuel. L\u2019Ion<\/em> d\u2019Euripide nous r\u00e9v\u00e8le que la naturalisation collective a m\u00eame \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e aux m\u00e9t\u00e8ques qui ont combattu pour la d\u00e9mocratie contre la tyrannie des Trente, \u00e0 la fin du Ve<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

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Le monde des dieux en partage<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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S\u2019il ne fallait conserver qu\u2019une seule figure pour comprendre la mani\u00e8re dont les Ath\u00e9niens se consid\u00e9raient, ce serait sans aucun doute celle de Th\u00e9s\u00e9e, le dernier autochtone. C\u2019est avec l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la cit\u00e9 sur la mer Eg\u00e9e que sa place devint pr\u00e9pond\u00e9rante. Il \u00e9tait \u00e0 la fois h\u00e9ritier du roi ath\u00e9nien \u00c9g\u00e9e et de Pos\u00e9idon, dont on a d\u00e9j\u00e0 pu noter le r\u00f4le essentiel dans le destin de la cit\u00e9. Ayant suivi, \u00e0 l\u2019image de la paideia<\/em> de la jeunesse ath\u00e9nienne, un v\u00e9ritable parcours initiatique qui lui fit traverser la mer, le ramenant sans cesse sur le sol de la patrie, c\u2019est lui qui mit un terme \u00e0 la royaut\u00e9 et s\u2019imposa dans les esprits comme le v\u00e9ritable fondateur de la d\u00e9mocratie. \u00ab Lib\u00e9rateur, sauveur et d\u00e9fenseur de la patrie face aux figures de d\u00e9sordre, figure \u00e9ph\u00e9bique et figure du pouvoir politique, homme du centre comme des fronti\u00e8res, autochtone et maritime, Th\u00e9s\u00e9e appara\u00eet comme l\u2019arch\u00e9type de l\u2019Ath\u00e9nien. Il incarne et affiche la complexit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 ath\u00e9nienne qui s\u2019actualise, en ce Ve<\/sup> si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 Ath\u00e9na et Pos\u00e9idon, entre terre et mer. [\u2026] Gr\u00e2ce \u00e0 Th\u00e9s\u00e9e, les Ath\u00e9niens vont \u00eatre triplement enracin\u00e9s : dans leur terre, sur la mer et dans leur r\u00e9gime politique \u00bb (p.197-198).<\/p>\n\n\n\n

Sonia Darthou, loin de se limiter \u00e0 ces exemples embl\u00e9matiques, montre l\u2019importance du r\u00e9cit mythique dans la vie des Ath\u00e9niens. Le lien de la cit\u00e9 avec sa d\u00e9esse protectrice, bien entendu, en \u00e9tait le motif essentiel. Avec la chouette et l\u2019olivier, les Ath\u00e9niens \u00e9labor\u00e8rent un langage symbolique qui r\u00e9gla autant les rituels civiques que l\u2019expression du pouvoir de leur cit\u00e9. Autant \u00e0 la naissance des enfants m\u00e2les que lors du serment des \u00e9ph\u00e8bes, l\u2019olivier s\u2019imposait comme le symbole de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la citoyennet\u00e9. Quant \u00e0 la chouette, l\u2019attribut d\u2019Ath\u00e9na, elle propagea dans tout le monde grec, frapp\u00e9e sur les pi\u00e8ces de monnaie, l\u2019image de la puissance ath\u00e9nienne. En perp\u00e9tuant l\u2019ag\u00f4n<\/em> dans laquelle ils fond\u00e8rent leur identit\u00e9, dans les assembl\u00e9es publiques de l\u2019agora, devant les tribunaux, sur les sc\u00e8nes de th\u00e9\u00e2tre, dans les dialogues philosophiques, les Ath\u00e9niens \u2013 comme l\u2019ensemble des Grecs \u2013 ne cess\u00e8rent de se penser \u00e0 travers le mythe.<\/p>\n\n\n\n

Ce mode de repr\u00e9sentation, tout \u00e0 la fois r\u00e9ceptacle et continuation civilisationnel, permet d\u2019appr\u00e9cier \u00e0 quel point dans la Gr\u00e8ce ancienne, l\u2019identit\u00e9 constituait le \u00ab socle de la cit\u00e9 \u00bb, pour reprendre la formule d\u2019Henri Levavasseur<\/a>. Loin d\u2019\u00eatre un ensemble hi\u00e9ratique et born\u00e9, la nature plastique de ce mod\u00e8le identitaire, \u00e9maill\u00e9 d\u2019une symbolique prot\u00e9iforme, permettait \u00e0 la communaut\u00e9 des citoyens de se montrer \u00e0 la hauteur des enjeux historiques sans pour autant perdre sa substance. L\u2019appartenance \u00e0 la cit\u00e9 ne formait, dans ce d\u00e9ploiement de l\u2019imaginaire collectif, qu\u2019une strate parmi d\u2019autres, car tout comme la d\u00e9esse Ath\u00e9na \u00e9tait la d\u00e9esse poliade de nombreuses autres cit\u00e9s, les Ath\u00e9niens partagent leurs mythes avec l\u2019ensemble du monde grec. Leur position particuli\u00e8re de citoyens enracin\u00e9s \u2013 qui les distingue notamment des Spartiates \u2013 leur permit donc de s\u2019inscrire dans l\u2019espace et dans l\u2019histoire de leur civilisation. Mais le monde partag\u00e9 avec les dieux leur permit \u00e9galement d\u2019\u00e9laborer, au sein de la cit\u00e9, des modalit\u00e9s d\u2019existence ordonn\u00e9es et d\u2019acc\u00e9der, \u00e0 travers une orientation commune, \u00e0 la formation d\u2019un destin collectif.<\/p>\n\n\n\n

En fondant le rapport des hommes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 dans le croisement de dynamiques paradoxales, le polyth\u00e9isme grec doit donc bien \u00eatre compris comme \u00ab un langage relationnel entre dieux autour des notions de partage, d\u2019opposition, de combinaisons et de compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00bb (p.13), traduit dans la vie de la cit\u00e9. Il formait, comme a si bien su le dire Jean-Fran\u00e7ois Gautier<\/a>, la force ordonnatrice d\u2019une conception polyphonique du monde.<\/p>\n\n\n\n

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W.A. \u2013 Promotion Marc Aur\u00e8le<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sonia Darthou, Ath\u00e8nes. Histoire d\u2019une cit\u00e9 entre mythe et politique<\/em>, Pass\u00e9s Compos\u00e9s, Paris, 2020, 287 p., 22 \u20ac.<\/p>\n\n\n\n

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Lien original de l’article<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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