{"id":36345,"date":"2021-07-18T12:05:00","date_gmt":"2021-07-18T10:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/conservativeenthusiast.com\/?p=36345"},"modified":"2021-07-19T23:08:55","modified_gmt":"2021-07-19T21:08:55","slug":"la-crise-de-la-conscience-europeenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conservativenthusiast.com\/en\/la-crise-de-la-conscience-europeenne\/","title":{"rendered":"La crise de la Conscience europ\u00e9enne"},"content":{"rendered":"

Au cours de l\u2019hiver 1687, l\u2019Europe enti\u00e8re s\u2019\u00e9meut de la gu\u00e9rison inesp\u00e9r\u00e9e de Louis XIV apr\u00e8s la p\u00e9rilleuse op\u00e9ration de sa fistule. C\u2019est ainsi que, devant la r\u00e9cente Acad\u00e9mie fran\u00e7aise r\u00e9unie au grand complet, l\u2019Abb\u00e9 de Lavau pronon\u00e7a avec \u00e9clat le po\u00e8me Le si\u00e8cle de Louis le Grand<\/em>, \u00e9crit par Charles Perrault pour l\u2019occasion. Ce texte serait pass\u00e9 inaper\u00e7u s\u2019il n\u2019avait eu l\u2019audace de mettre sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 le XVII\u00e8me si\u00e8cle et la Grande Antiquit\u00e9, tout en doutant du r\u00f4le de mod\u00e8le qu\u2019occupait jusqu\u2019alors cette derni\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Et l\u2019on peut comparer sans crainte d\u2019\u00eatre injuste<\/em>
Le si\u00e8cle de Louis au beau si\u00e8cle d\u2019Auguste.<\/em>
La docte Antiquit\u00e9, dans toute sa dur\u00e9e,<\/em>
A l\u2019\u00e9gal de nos jours ne fut point \u00e9clair\u00e9e \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Ce po\u00e8me fut le point de d\u00e9marrage explicite de la querelle des anciens et des modernes, qui divisa l\u2019Europe pensante \u00e0 la charni\u00e8re du XVII\u00e8me et du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Mais il est, de surcro\u00eet, symptomatique d\u2019un basculement de la conscience europ\u00e9enne dans un nouvel antagonisme ; qui aujourd\u2019hui encore, demeure la toile de fond de la pens\u00e9e et de la politique occidentale.<\/p>\n\n\n\n

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En effet, si nous devions revenir \u00e0 la substantifique moelle des id\u00e9es et des courants politiques qui ont berc\u00e9 l\u2019Europe depuis le d\u00e9but du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, ne pourrions-nous pas les r\u00e9sumer en un antagonisme simple ? D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y aurait ceux pour qui un travail de d\u00e9molition est n\u00e9cessaire afin de reconstruire une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle et id\u00e9ale, \u00e0 la mesure de l\u2019homme et de sa volont\u00e9, pour son plus grand bien. De l\u2019autre, il y aurait ceux qui ont \u00e0 c\u0153ur de pr\u00e9server le pass\u00e9 afin de prot\u00e9ger et de conserver sa grandeur pour le bien des hommes. Voici probablement les deux centres de polarit\u00e9 sur lesquelles se sont greff\u00e9es les grandes id\u00e9es de l\u2019occident et m\u00eame les n\u00f4tres, sans pour autant que nous en comprenions v\u00e9ritablement les origines.<\/p>\n\n\n\n

Aux yeux de l\u2019historien Paul Hazard, cette opposition prend ses racines dans une \u00ab crise de la conscience \u00bb qui serait subvenue entre la fin du XVII\u00e8me si\u00e8cle et le d\u00e9but du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, plus pr\u00e9cis\u00e9ment entre 1680 et 1715. Dans son essai d\u2019histoire politique intitul\u00e9 La Crise de la conscience Europ\u00e9enne<\/em> et publi\u00e9 en 1935, Paul Hazard d\u00e9c\u00e8le les origines profondes du basculement de la pens\u00e9e classique \u00e0 la pens\u00e9e moderne, pr\u00e9figurant les batailles id\u00e9ologiques des si\u00e8cles suivants, et encore d\u2019actualit\u00e9 de nos jours. Nous allons nous focaliser, dans cet article, sur la premi\u00e8re partie de l\u2019ouvrage, o\u00f9 l\u2019auteur analyse avec finesse les grands changements psychologiques qui ont amen\u00e9s \u00e0 cette rupture.<\/p>\n\n\n\n

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Du pass\u00e9 au pr\u00e9sent<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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La querelle des anciens et des modernes est un \u00e9pisode qui a profond\u00e9ment marqu\u00e9 l\u2019histoire de la litt\u00e9rature et des id\u00e9es : Boileau affrontait Perrault tandis que Bossuet bataillait avec Pierre Bayle. Malgr\u00e9 l\u2019effervescence des trait\u00e9s et des arguments soutenant un camp ou l\u2019autre, cette querelle n\u2019est en fait que le sympt\u00f4me de la modification des esprits, elle n\u2019en est pas la cause. Comprenons qu\u2019\u00e0 cette p\u00e9riode, plusieurs renversements de la pens\u00e9e ont lieu de mani\u00e8re progressive et simultan\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des tout premiers fut le glissement de l\u2019amour du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019amour du pr\u00e9sent, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0qu\u2019on aima mieux parier sur le pr\u00e9sent que sur l\u2019\u00e9ternel\u00a0<\/em>\u00bb. Paul Hazard trouve l\u2019origine de ce renversement dans la faillite de l\u2019Histoire et de la religion. En effet, l\u2019histoire \u00e9tait \u00e0 la fois une \u00e9cole morale et le conte que se racontait l\u2019Europe sur ses v\u00e9n\u00e9rables racines. A partir de la Renaissance, les historiens se calquaient sur le mod\u00e8le des historiens antiques, essayant d\u2019imiter au mieux Tite-Live ou Thucydide. Certes ils \u00e9taient plus orn\u00e9s, cependant l\u2019importance donn\u00e9e au style d\u00e9passait bien souvent la rigueur historique\u00a0: de nombreux auteurs colportaient ainsi des faits non v\u00e9rifi\u00e9s, quasi l\u00e9gendaires ou tout simplement douteux. Dans une fin de XVII\u00e8me si\u00e8cle o\u00f9 la science progresse, cette histoire romanesque ne convenait plus aux esprit critiques qui commen\u00e7aient \u00e0 douter. Quelques brillants esprits, tels que Leibniz ou Pufendorf s\u2019attel\u00e8rent \u00e0 d\u00e9cortiquer l\u2019histoire, comparer les chronologies et d\u00e9chiffrer les sources pour y rechercher la v\u00e9rit\u00e9<\/em>. On commen\u00e7a alors \u00e0 douter des anciens et de l\u2019Antiquit\u00e9, d\u2019Auguste et d\u2019Alexandre, d\u2019En\u00e9e et de Romulus\u00a0: ce doute commen\u00e7a \u00e0 briser l\u2019assurance de l\u2019esprit classique.<\/p>\n\n\n\n

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Cependant, l\u2019histoire profane ne fut pas la seule touch\u00e9e, l\u2019histoire religieuse elle aussi fut remise en cause par les d\u00e9couvertes et les esprits critiques. L\u2019explication rassurante de l\u2019histoire du monde selon ce qui est \u00e9crit dans la Bible, comme dans Discours sur l\u2019histoire universelle<\/em> de Bossuet, ne pouvait pas perdurer. A la temporalit\u00e9 de la Bible s\u2019opposait la chronologie\u00a0; aux anc\u00eatres du Christ s\u2019opposait la g\u00e9n\u00e9alogie\u00a0; aux miracles divins s\u2019opposait la rationalit\u00e9. Que devenaient donc les certitudes de jadis, si l\u2019histoire religieuse \u00e9tait elle aussi trompeuse et inexacte\u00a0? Il r\u00e9sultait de cette perte de confiance en l\u2019histoire et en la religion une cassure qui demeure encore aujourd\u2019hui\u00a0: de l\u2019exaltation du pass\u00e9, les hommes se sont tourn\u00e9s vers le pr\u00e9sent, qui \u00e9tait le seul \u00e0 \u00eatre s\u00fbr, exact et digne de confiance. Une seconde blessure, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme salvatrice, naquit\u00a0: le doute. Douter et \u00eatre critique, voil\u00e0 la posture de l\u2019homme moderne, voil\u00e0 le c\u0153ur de cette crise des consciences, tortur\u00e9es par le fait que les fondements de la civilisation europ\u00e9enne pouvaient \u00eatre trompeurs et questionnables.<\/p>\n\n\n\n

Pour autant, avons-nous aujourd\u2019hui, trouv\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 cette qu\u00eate perp\u00e9tuelle de v\u00e9rit\u00e9 ? Nous avons bris\u00e9 toutes nos anciennes idoles et nos ic\u00f4nes sacr\u00e9es, remis en question l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de notre pass\u00e9, remplac\u00e9 les mythes par la science et relativis\u00e9 la quasi-totalit\u00e9 des fondements de notre soci\u00e9t\u00e9. Mais avons-nous arr\u00eat\u00e9 de douter pour autant ?<\/p>\n\n\n\n

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Le triomphe de la raison<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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En commen\u00e7ant \u00e0 douter de la fiabilit\u00e9 de son pass\u00e9, l\u2019homme de la fin du XVII\u00e8me et du XVIII\u00e8me si\u00e8cle s\u2019est, en quelques sorte, d\u00e9racin\u00e9. Ce d\u00e9racinement ne pouvant \u00eatre viable tr\u00e8s longtemps, il jeta son d\u00e9volu sur une facult\u00e9 essentielle \u00e0 ses yeux pour construire un pr\u00e9sent et un futur plus brillant que les temps anciens : la raison. Tout d\u2019abord, le sens de ce mot se transforma. Au XVII\u00e8me si\u00e8cle, la raison \u00e9tait la capacit\u00e9 de ma\u00eetriser ses passions et de bien agir en toute situation. Au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, la raison devint la facult\u00e9 d\u2019\u00eatre critique, de remettre en doute et d\u2019examiner toute choses afin de corriger les erreurs qui ont \u00e9t\u00e9 commises. Peu \u00e0 peu, la raison devint \u00e0 la mode, d\u2019abord timidement abord\u00e9e, elle devient triomphalement affirm\u00e9e comme la facult\u00e9 s\u00e9parant les grands esprits des petits. Le mod\u00e8le tranquille et assur\u00e9 des classiques ne convenait plus \u00e0 cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration libertine en esprit, dont les Lumi\u00e8res seront l\u2019aboutissement.<\/p>\n\n\n\n

Les libertins seront les premiers \u00e0 ouvrir la voie, car leur incr\u00e9dulit\u00e9 et leur indocilit\u00e9 les poussent \u00e0 rechercher un fond philosophique plus abouti, ce qui pr\u00e9dit les rebellions futures. Mais c\u2019est en v\u00e9rit\u00e9 Descartes qui donne au rationalisme ses lettres de noblesse, sa profondeur et son ambivalence. Son premier ouvrage, le c\u00e9l\u00e8bre Discours de la M\u00e9thode<\/em>, est publi\u00e9 en 1637. S\u2019en suit de nombreuses \u0153uvres qui, \u00e0 force d\u2019\u00eatre pol\u00e9miques, r\u00e9fut\u00e9es ou acclam\u00e9es, se diffusent dans la France et dans l\u2019Europe enti\u00e8re, tant que sa pens\u00e9e d\u00e9tr\u00f4na Aristote. Au-del\u00e0 de sa philosophie, c\u2019est son syst\u00e8me de pens\u00e9e que Descartes l\u00e9gua \u00e0 ses successeurs, tels que Locke et Spinoza, c\u2019est-\u00e0-dire un raisonnement logique bas\u00e9 sur le doute m\u00e9thodique et exaltant la facult\u00e9 critique des hommes, bien n\u00e9cessaire pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9. Cependant, l\u2019h\u00e9ritage de Descartes est ambigu : par sa m\u00e9thode et le doute, il parvint \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019existence de Dieu, l\u2019immat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019\u00e2me et la libert\u00e9 de l\u2019homme. Or, par sa m\u00e9thode, par le doute et par l\u2019examen critique ses h\u00e9ritiers parvinrent \u00e0 prouver l\u2019inexistence de Dieu et l\u2019imposture des traditions et des autorit\u00e9s. Les h\u00e9ritiers du cart\u00e9sianisme, consid\u00e9rant que toute connaissance devait \u00eatre remise en question, vinrent discuter l\u2019essence du dogmatisme et de l\u2019ordre. En somme, Descartes devint malgr\u00e9 lui \u00ab le plus redoutable ennemi du christianisme<\/em> \u00bb selon Caraccioli, car il avait d\u00e9finitivement ouvert la boite de Pandore, contenant un rationalisme d\u00e9cha\u00een\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Pour ainsi r\u00e9sumer, le XVIII\u00e8me si\u00e8cle est un \u00ab\u00a0\u00e2ge de trouveurs de fautes\u00a0\u00bb, peupl\u00e9 d\u2019hommes courageux qui avaient l\u2019audace de se confronter aux mensonges qui les environnaient. Ce furent des esprits brillants, tels que Spinoza, qui tout en d\u00e9truisant les rois et les religions, pr\u00e9parait les fondements m\u00e9taphysiques d\u2019une nouvelle humanit\u00e9 proche de Dieu et de la sagesse. T\u00e9m\u00e9raires, ces hommes furent n\u00e9anmoins press\u00e9s. Dans leur sillage, ils ne se demandaient pas si certaines traditions et certains fondements n\u2019\u00e9taient pas simplement l\u00e9gitimes et n\u00e9cessaires. Ils furent parfois aussi pr\u00e9somptueux, consid\u00e9rant que l\u2019histoire n\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0qu\u2019une feuille de papier, pleine de faux plis<\/em>\u00a0\u00bb et qu\u2019il \u00ab\u00a0fallait revenir \u00e0 la page blanche\u00a0<\/em>\u00bb. Orgueilleux, ils sont les Faust qui, pensant d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 totale, crurent pouvoir illuminer les t\u00e9n\u00e8bres\u00a0; s\u2019\u00e9levant ainsi, par la raison, au rang de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

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Un occident h\u00e9t\u00e9rodoxe<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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Un Dieu unique qui divise l\u2019Europe en deux, tel est le portrait de l\u2019\u00e8re moderne. En effet, la publication des 97 Th\u00e8ses<\/em> de Luther en 1517 est une date souvent retenue pour marquer le d\u00e9but de la p\u00e9riode moderne. De ce pav\u00e9 jet\u00e9 dans la mare d\u2019un catholicisme contestable suivirent de nombreuses p\u00e9rip\u00e9ties\u00a0: de l\u2019excommunication de Luther \u00e0 l\u2019apog\u00e9e du calvinisme\u00a0; de la rupture de l\u2019Angleterre avec Rome \u00e0 la scission du Saint Empire. En France, apr\u00e8s une guerre civile d\u2019un demi-si\u00e8cle, l\u2019Edit de Nantes et la Guerre de Trente ans, nous arrivons \u00e0 la date fatidique o\u00f9 Louis XIV, voulant pr\u00e9server l\u2019unit\u00e9 de la \u00ab\u00a0Fille ain\u00e9e de l\u2019\u00e9glise\u00a0\u00bb, r\u00e9voque l\u2019Edit de Nantes, le 18 octobre 1685. Mais en finalit\u00e9, cette r\u00e9vocation fut tr\u00e8s loin de supprimer l\u2019esprit qui animait la R\u00e9forme, mais au contraire l\u2019exalta outre mesure.<\/p>\n\n\n\n

Pass\u00e9 cette date, l\u2019Europe pensante fut plus h\u00e9t\u00e9rodoxe que jamais, ce qui poussait d\u2019autant plus les consciences rationnelles \u00e0 tergiverser sur la v\u00e9racit\u00e9 de la religion et sur l\u2019utilit\u00e9 des autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques. La R\u00e9forme \u00e9branlait violemment l\u2019assurance de l\u2019\u00c9glise Catholique\u00a0: elle qui se consid\u00e9rait comme la v\u00e9rit\u00e9 apostolique, irr\u00e9prochable et incontestable se voyait maintenant contredire par les arguments th\u00e9ologiques s\u00e9v\u00e8res des protestants. Que pouvaient penser les consciences en crise d\u2019une \u00e9glise en guerre contre elle-m\u00eame, sinon qu\u2019elle \u00e9tait faillible\u00a0? L\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie que connaissait l\u2019Europe depuis le XVI\u00e8me si\u00e8cle fractura l\u2019assurance religieuse qu\u2019avaient les hommes jusqu\u2019alors, les poussant vers le scepticisme et une certaine forme de relativisme.<\/p>\n\n\n\n

Cens\u00e9 renforcer les positions du catholicisme, la r\u00e9vocation de l\u2019Edit de Nantes va, au contraire, l\u2019affaiblir. Depuis la Hollande, la Suisse ou l\u2019Angleterre, des critiques acerbes vont fuser \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Louis XIV, de la part des nombreux r\u00e9formistes exil\u00e9s de France. Les centres intellectuels protestants, dans les pays du nord, foisonn\u00e8rent au XVIII\u00e8me si\u00e8cle tandis que l\u2019influence du sud et du catholicisme d\u00e9cline. A propos de ce d\u00e9placement des centres intellectuels du sud vers le nord, Leibniz \u00e9crivait \u00e0 Bossuet en 1692 que \u00ab\u00a0c\u2019est la plus grande partie des peuples germaniques oppos\u00e9s aux latins\u00a0\u00bb. A travers les gazettes comme les Nouvelles de la R\u00e9publiques des lettres<\/em>, l\u2019esprit du protestantisme se diffusait dans les pays latins. C\u2019est-\u00e0-dire un esprit rebelle par essence, qui cherche \u00e0 d\u00e9velopper la foi \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des consciences individuelles, sans la contrainte d\u2019une autorit\u00e9 impos\u00e9e ou de dogmes obscurs. Le r\u00e9formiste se veut \u00eatre l\u2019inverse du croyant ignare et ob\u00e9issant, car il raisonne, il d\u00e9sob\u00e9it et il est libre.<\/p>\n\n\n\n

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Cependant, cet esprit qui permit de r\u00e9veiller le feu ardent de la foi europ\u00e9enne, allait progressivement (et involontairement) d\u00e9pouiller le christianisme de sa sacralit\u00e9. En effet, l\u2019auteur avance que, de par l\u2019absence d\u2019une autorit\u00e9 commune, le mouvement protestant fut tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, chacun pouvant fonder son \u00e9glise ou sa secte selon son interpr\u00e9tation personnelle de la religion. Ainsi, les hommes du XVIII\u00e8me si\u00e8cle furent inspir\u00e9s par l\u2019esprit de la R\u00e9forme, cette r\u00e9bellion contre l\u2019autorit\u00e9 d\u2019une \u00c9glise engonc\u00e9e dans ses traditions et associ\u00e9e \u00e0 la violence obscurantiste. Une fois encore, un esprit de contestation l\u00e9gitime vis-\u00e0-vis des pratiques des anciens, tel celui des r\u00e9formistes vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise Catholique, ouvre la boite de Pandore\u00a0: la religion devient une affaire de consciences individuelles et, sans dogmes, il est d\u00e9sormais possible de croire en ce que l\u2019on veut. On croira en J\u00e9sus Christ, au Grand Horloger, au Dieu Personnel, en un \u00catre Primitif, aux divinit\u00e9s de la nature etc. Mais l\u2019unit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 religieuse, elles, furent balay\u00e9es d\u2019un revers de la main.<\/p>\n\n\n\n

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Un monde en perp\u00e9tuel mouvement<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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Depuis le d\u00e9but de la Renaissance, l\u2019Europe a connu nombre de renversements : la R\u00e9forme, la red\u00e9couverte de l\u2019Antiquit\u00e9, le rejet du Moyen \u00c2ge, la naissance des doutes sur le pass\u00e9 etc. Cependant, il en est un qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 alors qu\u2019il a durablement boulevers\u00e9 le sort de l\u2019Europe et du monde\u00a0: la d\u00e9couverte de l\u2019Am\u00e9rique. Cette d\u00e9couverte chamboula la perception du monde, l\u2019\u00e9conomie, la culture, les religions et les rapports \u00e0 autrui, mais elle n\u2019allait pas encore jusqu\u2019\u00e0 remettre en question les fondements de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne. Il fallut pour cela qu\u2019une g\u00e9n\u00e9ration ambitieuse rejette la tranquillit\u00e9 du classicisme, qui trouvait, pendant tout le XVII\u00e8me si\u00e8cle, son confort dans l\u2019immobilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La crise de la conscience europ\u00e9enne se manifeste en effet par le d\u00e9part de nombreux intellectuels \u00ab s\u2019en allant au loin chercher des doutes <\/em>\u00bb. Maintenant que l\u2019\u00e9conomie monde prosp\u00e9rait, que le commerce triangulaire reliait les quatre continents et que les techniques navales \u00e9voluaient, le voyage devenait un mode de vie de plus en plus acclam\u00e9 par la haute soci\u00e9t\u00e9, car il formait les esprits et les \u00e2mes. Locke s\u2019est form\u00e9 au contact de l\u2019\u00e9tranger et les ambassadeurs devenaient des \u00e9crivains tandis que Christine de Su\u00e8de arpentait l\u2019Europe. Cependant, qu\u2019advient-il lorsque des hommes se confrontent volontairement aux m\u0153urs et coutumes \u00e9trang\u00e8res ? Le voyage devait n\u00e9cessairement mener \u00e0 une nouvelle conception des choses, et eut pour cette raison, un impact consid\u00e9rable sur les id\u00e9es. Nos aristocrates, marchands et officiers aventuriers ramenaient en effet de leurs \u00e9pop\u00e9es de multiples descriptions, analyses et r\u00e9cits de voyages qui furent tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s du public \u00e0 partir de la fin du XVII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Cette ouverture aux cultures \u00e9trang\u00e8res eut pour effet, selon Paul Hazard, de remettre en cause absolument toutes les id\u00e9es vitales, comme celles de la puissance, de la libert\u00e9 ou de la justice. L\u2019exemple du lointain permettait ainsi de contredire les m\u0153urs des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes et d\u00e9truisait surtout l\u2019universalisme. Par exemple, on ne pouvait plus affirmer qu\u2019il n\u2019existait qu\u2019une seule forme de justice, de gouvernement et de hi\u00e9rarchie sociale car il y en avait d\u2019autres en Am\u00e9rique ou en Asie qui convenaient tout aussi bien \u00e0 ces peuples l\u00e0. A mesure que les r\u00e9cits de voyage impr\u00e8gnent les consciences, plus rien ne pouvait \u00eatre universel \u00ab\u00a0des concepts qui paraissaient transcendants ne firent plus que d\u00e9pendre de la diversit\u00e9 des lieux<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: le relativisme \u00e9tait d\u00e9finitivement n\u00e9. Qu\u2019il \u00e9tait passionnant d\u2019observer la mani\u00e8re dont les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb vivaient, en les id\u00e9alisant au point de cr\u00e9er le mythe du bon sauvage, qui n\u2019est en fait que le fruit d\u2019un fantasme occidental. Qu\u2019il est utile pour une g\u00e9n\u00e9ration subversive, de comparer l\u2019Eglise arri\u00e9r\u00e9e aux sages indiens et aux gloires de l\u2019Islam.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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\u00c0 la lecture des r\u00e9cits de voyages (tels ceux de Jacques Sadeur\u00a0; le Capitaine Siden et Jacques Mass\u00e9) Paul Hazard y per\u00e7oit une volont\u00e9 continuelle de d\u00e9truire, \u00e9manant des r\u00eaves refoul\u00e9s de leurs auteurs. Il r\u00e9sume l\u2019esprit de ces voyageurs \u00e9crivains en un passage qui, \u00e9trangement, peut-\u00eatre mis en parall\u00e8le avec les discours que l\u2019on tient de nos jours\u00a0:\u00ab\u00a0Pas une tradition qui ne soit contest\u00e9e, pas une id\u00e9e famili\u00e8re qui ne soit admise, pas une autorit\u00e9 qu\u2019on laisse subsister. On d\u00e9molit toutes les institutions, on contredit \u00e0 c\u0153ur joie. De sages vieillards apparaissent pour remplacer par leurs sermons la\u00efques les ministres du culte, ils vantent les r\u00e9publiques incorruptibles, les oligarchies tol\u00e9rantes, la religion sans pr\u00eatres et sans \u00e9glises (\u2026) sur leurs terres admirables qui ont perdu la notion du p\u00e9ch\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, la crise de la conscience europ\u00e9enne fut le produit de nombre de bouleversements\u00a0: de la stabilit\u00e9 au mouvement, de l\u2019ancien au moderne, d\u2019une foi unique \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxie, de la confiance aveugle au rationalisme et encore bien d\u2019autres glissements que nous n\u2019avons pu aborder. Ces bouleversements se sont faits progressivement et sont concomitants, mais c\u2019est entre 1680 et 1715 qu\u2019ils donn\u00e8rent naissance \u00e0 l\u2019esprit moderne. Paul Hazard \u00e9crit pour r\u00e9sumer \u00ab\u00a0la majorit\u00e9 des fran\u00e7ais pensait comme Bossuet\u00a0; tout \u00e0 coup, les fran\u00e7ais pensent comme Voltaire\u00a0: c\u2019est une r\u00e9volution<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De cette crise des consciences naquit l\u2019affrontement entre l\u2019esprit des modernes et celui des anciens, d\u2019abord litt\u00e9raire puis profond\u00e9ment politique. Et, nous concernant, il faut avoir \u00e0 l\u2019esprit que nous en sommes les h\u00e9ritiers. Nous sommes le fruit de l\u2019esprit moderne\u00a0: les h\u00e9ritiers des premiers doutes et des premiers relativismes\u00a0; d\u2019esprits brillants qui ont os\u00e9 acqu\u00e9rir leur libert\u00e9 de penser et de vivre\u00a0; de la force incroyable dont ils ont fait preuve pour remettre en question les bases de leur propre soci\u00e9t\u00e9\u00a0; de la bravoure de leur raison qui ne se laissa pas duper par des discours fantasques\u00a0et de l\u2019audace qu\u2019ils eurent de tracer les contours d\u2019un nouveau monde id\u00e9al. On ne peut nier une justesse et une beaut\u00e9 dans l\u2019esprit moderne, et nous avons h\u00e9rit\u00e9 de ses forces ainsi que de ses combats. Pourtant, nous en d\u00e9plorons aussi les limites. L\u2019esprit moderne a cru aveugl\u00e9ment au progr\u00e8s, orgueilleusement au pr\u00e9sent et \u00e0 la supr\u00e9matie de la raison sur la nature et l\u2019essence des Hommes. En remettant en question ce qui valait la peine de l\u2019\u00eatre, il a tout d\u00e9moli sur son passage jusqu\u2019\u00e0 plonger dans le plus profond des nihilismes et dans le relativisme moral le plus infect. Car l\u2019esprit moderne fit l\u2019erreur funeste de d\u00e9truire l\u2019\u00e2me profonde de l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, soyons de dignes h\u00e9ritiers, sans poursuivre les erreurs de nos anc\u00eatres. Comprenons tout d\u2019abord la naissance de cet esprit moderne, et gardons pour nous-m\u00eame ses plus beaux aspects. Il serait faux de penser qu\u2019un conservateur ne fait que fixer le pass\u00e9 et s\u2019opposer au pr\u00e9sent. Au contraire, soyons encr\u00e9s dans le pr\u00e9sent, tout en retirant de notre pass\u00e9 ce qui fut, est et restera \u00e9ternel. Par cet \u00e9tat d\u2019esprit, peut-\u00eatre pourrons nous r\u00e9concilier, enfin, les anciens et les modernes.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Sources :<\/span><\/em><\/h3>\n\n\n\n

La Querelle des Anciens et des Modernes, xviie-xviiie si\u00e8cles<\/em>, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de Les Abeilles et les araign\u00e9es<\/em>, essai de Marc Fumaroli, de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise. \u00c9dition \u00e9tablie et annot\u00e9e par Anne-Marie Lecoq. \u2013 Paris : Gallimard, 2001.<\/p>\n\n\n\n

Hazard, Paul. La Crise De La Conscience Europ\u00e9enne 1680-1715<\/em>. Paris : Librairie G\u00e9n\u00e9rale Fran\u00e7aise, 1994.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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Au cours de l\u2019hiver 1687, l\u2019Europe enti\u00e8re s\u2019\u00e9meut de la gu\u00e9rison inesp\u00e9r\u00e9e de Louis XIV apr\u00e8s la p\u00e9rilleuse op\u00e9ration de […]<\/p>","protected":false},"author":153,"featured_media":36748,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6,3,28],"tags":[478,481,16],"yoast_head":"\nLa crise de la Conscience europ\u00e9enne - The Conservative Enthusiast<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u27bd D\u00e9couvrez la crise de la conscience europ\u00e9enne sur TCE : la plateforme de partage et d'apprentissage des conservateurs.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/conservativenthusiast.com\/en\/la-crise-de-la-conscience-europeenne\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La crise de la Conscience europ\u00e9enne - 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