{"id":35662,"date":"2021-07-09T12:06:00","date_gmt":"2021-07-09T10:06:00","guid":{"rendered":"https:\/\/conservativeenthusiast.com\/?p=35662"},"modified":"2021-06-20T15:26:46","modified_gmt":"2021-06-20T13:26:46","slug":"sommes-nous-toujours-dans-un-regime-capitaliste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conservativenthusiast.com\/en\/sommes-nous-toujours-dans-un-regime-capitaliste\/","title":{"rendered":"Sommes-nous toujours dans un r\u00e9gime capitaliste ?"},"content":{"rendered":"

Aujourd’hui, c’est avec grand plaisir que nous continuons notre partenariat avec l’Institut Iliade<\/strong> avec notre publication d’un vendredi sur deux<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cette semaine nous d\u00e9couvrons une analyse de Guillaume Travers<\/a> sur la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste.<\/p>\n\n\n\n

Texte de Guillaume Travers, publi\u00e9 dans le hors-s\u00e9rie de\u00a0Livr’Arbitres<\/em>, VIII\u00e8me<\/sup>\u00a0colloque annuel de l’Institut Iliade, samedi 29 mai 2021.<\/p>\n\n\n\n

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On parle beaucoup du capitalisme. Ce colloque est pour moi l\u2019occasion d\u2019esquisser une r\u00e9ponse \u00e0 une question difficile\u00a0: sommes-nous toujours dans un r\u00e9gime capitaliste\u00a0?<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Il y a des raisons d\u2019en douter\u00a0: dans l\u2019immense majorit\u00e9 des pays, en Europe mais pas uniquement, les d\u00e9penses publiques repr\u00e9sentent autour de 50\u00a0% de la production nationale (PIB), un taux qui n\u2019a aucun pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019histoire (on estime ce taux autour de 10\u00a0% au moment de la R\u00e9volution fran\u00e7aise)\u00a0; le volume des codes, normes, et r\u00e9glementations diverses a connu une inflation consid\u00e9rable dans quasiment tous les domaines\u00a0; depuis la crise financi\u00e8re de 2008-2009, les banques centrales ont rachet\u00e9 des trillions d\u2019euros d\u2019actifs divers, de sorte que les prix sur les march\u00e9s financiers sont aujourd\u2019hui assimilables \u00e0 des prix administr\u00e9s\u00a0; avec la crise de la Covid-19, les gouvernements ont pris en charge des pans entiers de l\u2019\u00e9conomie, arrosant les entreprises d\u2019aides diverses, payant les salaires des travailleurs mis au ch\u00f4mage forc\u00e9\u00a0; enfin, dans le monde, on assiste \u00e0 un regain de protectionnisme et de nationalisations sur fond d\u2019oppositions g\u00e9opolitiques. Que reste-t-il du march\u00e9 libre, du capitalisme dans tout cela\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

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Le rapport marchand au monde<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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L\u2019id\u00e9e selon laquelle la mont\u00e9e en puissance des \u00c9tats et autres institutions publiques (banques centrales, etc.) marquerait la fin du capitalisme repose sur l\u2019hypoth\u00e8se que ces institutions ob\u00e9iraient par nature \u00e0 une logique non marchande. Le champ des interactions \u00e9conomiques s\u2019organiserait donc selon une polarit\u00e9 \u00c9tat\/march\u00e9, de sorte que toute croissance de l\u2019\u00c9tat se ferait au d\u00e9triment du march\u00e9. Dans cette perspective, le capitalisme serait d\u00e9fini avant tout par ses institutions mat\u00e9rielles<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire par le fait que les biens, services ou titres financiers, circulent directement entre individus (sur le \u00ab march\u00e9 libre \u00bb) ou via la m\u00e9diation de l\u2019\u00c9tat. Dans les grandes lignes, cette vision est celle qui aujourd\u2019hui domine le d\u00e9bat public.<\/p>\n\n\n\n

Dans les pages qui suivent, la perspective que nous adoptons pour comprendre le capitalisme est tout autre. \u00c0 nos yeux, suivant la terminologie de Max Weber ou de Werner Sombart<\/a>, le capitalisme est avant tout un \u00ab esprit \u00bb, une mani\u00e8re pour l\u2019homme de voir le monde : le capitalisme est avant tout consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e2ge historique (qui s\u2019ouvre au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et s\u2019accentue depuis lors) au cours duquel toute chose dans le monde vient \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une marchandise, comme des biens disponibles pour satisfaire des besoins individuels, pour \u00eatre consomm\u00e9s. C\u2019est ainsi que, au cours des trois derniers si\u00e8cles, de nombreux biens qui \u00e9chappaient \u00e0 l\u2019\u00e9change marchand y ont progressivement \u00e9t\u00e9 soumis : on a commenc\u00e9 \u00e0 acheter et vendre la terre, puis les charges de noblesse, puis la force de travail, pour finir aujourd\u2019hui avec la vente d\u2019organes et location du ventre des femmes (via la gestation pour autrui). Dans cette perspective, le march\u00e9 n\u2019est donc pas tant une institution mat\u00e9rielle, un mode concret de circulation des biens, qu\u2019un rapport au monde<\/em>. La mentalit\u00e9 capitaliste est celle qui, vis-\u00e0-vis de toute chose \u2013 une tradition s\u00e9culaire, un paysage naturel, etc. \u2013 se demande constamment o\u00f9 est son plaisir personnel, son profit imm\u00e9diat. Tant les biens que les rapports entre individus ne valent donc que pour leur utilit\u00e9, pour leur valeur mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, l\u2019opposition \u00c9tat\/march\u00e9 devient relativement secondaire. En effet, un rapport marchand au monde peut bien s\u00fbr \u00eatre le fait des individus et des entreprises priv\u00e9es, mais il peut aussi bien \u00eatre entretenu par l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame. Il y a plus encore : quand l\u2019esprit capitaliste devient dominant, il y a de grandes chances pour que l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame devienne une entreprise capitaliste presque comme les autres. Ses d\u00e9cisions ne seront plus motiv\u00e9es avant tout par des valeurs extra-\u00e9conomiques (rayonnement culturel d\u2019un peuple, approfondissement de ses particularit\u00e9s civilisationnelles, etc.), mais par les seules valeurs marchandes. En un mot : le principal objectif politique, la premi\u00e8re jauge pour mesurer le succ\u00e8s ou l\u2019\u00e9chec d\u2019un gouvernement, sera le taux de croissance de l\u2019\u00e9conomie ou des indicateurs similaires. Ce th\u00e8me peut \u00eatre d\u00e9clin\u00e9 \u00e0 l\u2019infini. Les politiques sociales, par exemple, ne viseront pas \u00e0 donner un statut aux plus d\u00e9munis, \u00e0 les int\u00e9grer dans un corps collectif, mais seulement \u00e0 s\u2019assurer que nul ne soit exclu de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Le pauvre doit \u00eatre un consommateur comme les autres ! Les interventions des banques centrales, quand bien m\u00eame elles perturbent la formation des prix \u00ab libres \u00bb sur les march\u00e9s financiers, ne visent rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 fluidifier ces march\u00e9s, \u00e0 leur permettre de tourner \u00e0 plein r\u00e9gime pour qu\u2019il y ait davantage de cr\u00e9dit, une hausse des valorisations boursi\u00e8res\u2026<\/p>\n\n\n\n

Quant aux d\u00e9bats publics sur le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat, ils ne visent pas \u00e0 d\u00e9terminer quelles sont les fins d\u2019int\u00e9r\u00eat commun qui doivent \u00eatre soustraites \u00e0 l\u2019empire du march\u00e9. Ils ont le plus souvent pour objectif de calculer le ratio co\u00fbts\/b\u00e9n\u00e9fices des activit\u00e9s publiques, de mani\u00e8re \u00e0 progressivement \u00e9liminer toutes celles qui ne sont pas \u00ab rentables \u00bb. Les \u00e9glises et les ch\u00e2teaux co\u00fbtent trop cher \u00e0 entretenir ? Laissons-les se d\u00e9grader en silence. Les for\u00eats ne sont pas assez rentables ? Privatisons-les. Notre propos n\u2019est \u00e9videmment pas de dire que l\u2019\u00c9tat doit \u00eatre une grosse machine dont toute consid\u00e9ration d\u2019efficacit\u00e9 doit \u00eatre exclue. Mais les consid\u00e9rations d\u2019efficacit\u00e9 doivent porter sur les moyens<\/em>, non sur les fins<\/em>. Il faut s\u2019interroger sur les meilleurs moyens de prot\u00e9ger le patrimoine naturel et culturel, d\u00e9terminer si tel ou tel outil au service de cette fin est efficace ou pas. Mais c\u2019est une chose bien diff\u00e9rente de savoir si la fin elle-m\u00eame \u2013 la protection du patrimoine \u2013 est une \u00ab bonne affaire \u00bb ou non. La d\u00e9termination des fins de l\u2019action publique doit \u00e9chapper aux consid\u00e9rations marchandes. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment quand elle ne peut plus y \u00e9chapper que l\u2019\u00c9tat devient un acteur capitaliste presque comme les autres.<\/p>\n\n\n\n

Une telle vision des choses nous semble permettre une compr\u00e9hension plus juste de la situation actuelle que les sp\u00e9culations sur la \u00ab\u00a0sortie du capitalisme\u00a0\u00bb. O\u00f9 que l\u2019on regarde, on ne voit certes pas toujours de march\u00e9 \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb, au sens de Ludwig von Mises, de Friedrich von Hayek ou de Milton Friedman, mais on voit des valeurs capitalistes\u00a0: la quasi-totalit\u00e9 des d\u00e9cisions publiques qui sont adopt\u00e9es, quand bien m\u00eame elles sont tr\u00e8s intrusives dans l\u2019\u00e9conomie, le sont au nom de la \u00ab\u00a0croissance\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0relance de la consommation\u00a0\u00bb, de l\u2019\u00ab\u00a0efficacit\u00e9\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0flexibilit\u00e9\u00a0\u00bb, etc. Nous sommes donc en plein dans le capitalisme, mais un capitalisme qui se passe de plus en plus de l\u2019institution du march\u00e9 libre. R\u00e9trospectivement, ce dernier n\u2019appara\u00eetra peut-\u00eatre que comme un trait contingent du capitalisme, non comme sa caract\u00e9ristique fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

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Quelques le\u00e7ons historiques<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Nous pouvons m\u00eame aller plus loin. Historiquement, on sait que la croissance de l\u2019\u00c9tat et celle du march\u00e9 sont all\u00e9es de pair. Pour lever davantage d\u2019imp\u00f4ts, les \u00c9tats modernes ont d\u00fb fiscaliser toute forme d\u2019\u00e9change. Ce qui faisait obstacle \u00e0 ces \u00e9changes (douanes int\u00e9rieures au Moyen \u00c2ge, etc.) a d\u00fb \u00eatre supprim\u00e9 : ce sont les \u00c9tats qui, au sein de leurs fronti\u00e8res, ont forc\u00e9 la cr\u00e9ation de march\u00e9s int\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019or\u00e9e de l\u2019\u00e9poque moderne. Ce sont encore les \u00c9tats qui, pour fiscaliser les \u00e9changes, ont d\u00fb s\u2019efforcer de les faire passer de l\u2019\u00e9conomie informelle (troc donc et contre-don, solidarit\u00e9s communautaires diverses, etc.) vers l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, pour prendre de l\u2019ampleur, les \u00c9tats \u2013 dont la France est ici l\u2019exemple le plus parlant \u2013 ont d\u00fb briser les attaches communautaires, r\u00e9gionales, faire table rase de tout ce qui s\u00e9parait les individus et l\u2019\u00c9tat. Il a \u00e9t\u00e9 maintes fois montr\u00e9, par exemple par Alain de Benoist<\/a>, que l\u2019anthropologie qui sous-tend le lib\u00e9ralisme est tr\u00e8s proche de celle qui justifie la centralisation \u00e9tatique : dans les deux cas, il s\u2019agit d\u2019extraire l\u2019individu de ses appartenances concr\u00e8tes, pour que rien ne s\u2019interpose plus, soit entre l\u2019atome humain et l\u2019\u00c9tat, soit entre les atomes humains les uns vis-\u00e0-vis des autres. Depuis son bureau de Manhattan, le pr\u00e9sident d\u2019une multinationale voit le monde \u00e0 partir de statistiques abstraites portant sur des millions de consommateurs indiff\u00e9renci\u00e9s. Le ministre-technocrate d\u2019un \u00c9tat moderne a les m\u00eames statistiques abstraites, les m\u00eames chiffres, les m\u00eames taux de croissance, pour le guider.<\/p>\n\n\n\n

Une fois ces fondements pos\u00e9s, il est ais\u00e9 de voir que l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019\u00c9tat est assimilable \u00e0 une entreprise n\u2019est pas nouvelle \u2013\u00a0quand bien m\u00eame cette histoire reste largement \u00e0 \u00e9crire. D\u00e8s la naissance du mercantilisme aux XVIe<\/sup>\u00a0et XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles, les \u00c9tats ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s par un nombre croissant d\u2019auteurs comme des domaines qu\u2019il fallait administrer pour en maximiser la valeur. Parmi d\u2019autres, l\u2019histoire des diverses Compagnies des Indes est l\u00e0 pour t\u00e9moigner de l\u2019imbrication \u00e9troite entre int\u00e9r\u00eats politiques et grand commerce priv\u00e9. La conception \u00e9conomique de l\u2019\u00c9tat se couplait alors \u00e0 beaucoup d\u2019autres, qui faisaient primer la puissance politique ou le rayonnement culturel. Le germe \u00e9tait n\u00e9anmoins dans le fruit\u00a0; et la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9tat comme acteur \u00e9conomique, comme entrepreneur, comme grand facilitateur des processus de production et de consommation n\u2019a fait que gagner en ampleur. \u00c0 un stade avanc\u00e9 dans le d\u00e9ploiement de l\u2019id\u00e9ologie marchande, il est probablement in\u00e9vitable que l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame devienne un pur acteur marchand\u00a0: pour liquider ce qui reste d\u2019entraves aux int\u00e9r\u00eats capitalistes (valeurs traditionnelles, institutions fond\u00e9es sur le don, etc.), utiliser la puissance \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb devient n\u00e9cessaire. Autrefois, le politique absorbait des ressources pour les consommer, cela faisait le rayonnement des peuples\u00a0: c\u2019est ainsi qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9es des terres, construits des palais et financ\u00e9s des artistes. Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9tat fait consommer. On exag\u00e8re \u00e0 peine en disant que sa principale pr\u00e9occupation est que chacun ait son t\u00e9l\u00e9phone, son \u00e9cran de t\u00e9l\u00e9vision, son supermarch\u00e9 et un\u00a0fast food<\/em>\u00a0\u00e0 moins de dix minutes. Tout ce qu\u2019il pourrait d\u00e9penser \u00e0 des fins proprement politiques, culturelles, civilisationnelles est scrut\u00e9 d\u2019un \u0153il suspicieux. R\u00e9nover Notre-Dame de Paris partie en flammes semble co\u00fbter une fortune, alors que sauver p\u00e9riodiquement le syst\u00e8me bancaire ne soul\u00e8ve gu\u00e8re d\u2019objections.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9tats marchands contre \u00c9tats politiques<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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La transformation des \u00c9tats en entreprises capitalistes ne touche cependant pas de mani\u00e8re \u00e9gale tous les pays de la plan\u00e8te. La tendance est la plus vive en Europe, en raison notamment de l\u2019influence exerc\u00e9e par l\u2019Union europ\u00e9enne dans le d\u00e9mant\u00e8lement de tout ce qui reste d\u2019institutions non marchandes. En revanche, d\u00e8s que l\u2019on \u00e9largit le regard vers d\u2019autres aires continentales, on s\u2019aper\u00e7oit vite que tous les \u00c9tats n\u2019entretiennent pas un rapport purement marchand au monde. Les exemples sautent aux yeux de pays (Russie, Chine, Turquie, etc.) qui d\u00e9montrent qu\u2019ils sont port\u00e9s par une solide conscience historique, civilisationnelle.<\/p>\n\n\n\n

Plus que dans l\u2019intervention croissante des \u00c9tats dans le fonctionnement de l\u2019\u00e9conomie, c\u2019est dans la formation de blocs g\u00e9opolitiques, dans la renaissance de nations anciennes que nous voyons peut-\u00eatre poindre la fin du capitalisme. L\u2019Europe est malheureusement la grande absente de ce processus. Un exemple : la France privatise ses for\u00eats, pas assez rentables, quand la Chine rach\u00e8te les terres agricoles europ\u00e9ennes. Que nous restera-t-il quand nous aurons tout vendu ?<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Travers<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Retrouvez les actes du colloque dans le hors-s\u00e9rie de la revue litt\u00e9raire Livr\u2019Arbitres<\/em> (10 \u20ac)<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Image by\u00a0Ahmad Ardity<\/a>\u00a0from\u00a0Pixabay<\/a><\/small><\/p>\n\n\n\n

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