{"id":26173,"date":"2021-04-30T12:40:36","date_gmt":"2021-04-30T10:40:36","guid":{"rendered":"https:\/\/conservativeenthusiast.com\/?p=26173"},"modified":"2021-04-30T12:40:43","modified_gmt":"2021-04-30T10:40:43","slug":"designer-lennemi-les-ideologies-de-luniversel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conservativenthusiast.com\/en\/designer-lennemi-les-ideologies-de-luniversel\/","title":{"rendered":"D\u00e9signer l’ennemi : les id\u00e9ologies de “l’universel”"},"content":{"rendered":"

Aujourd’hui, c’est avec grand plaisir que nous continuons notre partenariat avec l’Institut Iliade<\/strong> avec notre publication d’un vendredi sur deux<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cette semaine, nous d\u00e9couvrons un article qui nous pousse \u00e0 nous questions sur le v\u00e9ritable ennemi id\u00e9ologique de fond.<\/p>\n\n\n\n

Nous vous laissons donc d\u00e9couvrir cet article ci-dessous et nous vous invitons \u00e0 encourager et soutenir l‘Institut Iliade.<\/a> Vous pouvez retrouver le lien d’origine de cet article tout en bas de page.<\/p>\n\n\n\n

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La relecture de Julien Freund est l\u2019une des n\u00e9cessit\u00e9s les plus imp\u00e9rieuses du moment. Son analyse du politique permet d\u2019y voir plus clair dans l\u2019opposition entre \u00ab indig\u00e9nistes \u00bb et \u00ab universalistes \u00bb. Et de les renvoyer dos \u00e0 dos : les ennemis de nos ennemis ne sont pas n\u00e9cessairement nos amis\u2026<\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Les tr\u00e8s dynamiques \u00e9ditions de la Nouvelle Librairie ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement inspir\u00e9es d\u2019\u00e9diter il y a quelques mois un ouvrage qui s\u2019av\u00e8re aujourd\u2019hui essentiel pour rendre intelligibles les d\u00e9bats politiques et id\u00e9ologiques du moment. Le Politique ou l\u2019art de d\u00e9signer l\u2019ennemi<\/em><\/a> est un recueil de textes pr\u00e9sent\u00e9s par Alain de Benoist et Pierre B\u00e9rard, qui permet d\u2019aller \u00e0 l\u2019essentiel dans la pens\u00e9e foisonnante de Julien Freund (1921\u20131993). Philosophe, sociologue et professeur d\u2019Universit\u00e9 \u00e0 Strasbourg, o\u00f9 il cr\u00e9a plusieurs institutions, dont un Laboratoire de sociologie r\u00e9gionale et un Institut de pol\u00e9mologie, Freund a contribu\u00e9 \u00e0 la diffusion en France des travaux de Carl Schmitt et Max Weber, ainsi que de Georg Simmel et de Vilfredo Pareto. Il est surtout connu pour sa magistrale th\u00e8se soutenue en 1965 \u00e0 la Sorbonne sur L\u2019essence du politique<\/em>. Pierre-Andr\u00e9 Taguieff le consid\u00e8re comme \u00ab l\u2019un des rares penseurs du politique que la France a vu na\u00eetre au XXe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son texte toujours tr\u00e8s charpent\u00e9 qui introduit l\u2019ouvrage, Alain de Benoist rappelle les principales id\u00e9es forces du philosophe. Ainsi de la distinction entre la politique (activit\u00e9 variable et circonstancielle) et le politique (cat\u00e9gorie conceptuellement immuable, disposant d\u2019une \u00ab essence \u00bb propre). Mais aussi de la d\u00e9finition de la politique avant tout comme affaire de puissance : \u00ab Agir politiquement, c\u2019est exercer une puissance (\u2026) La souverainet\u00e9 elle-m\u00eame n\u2019est pas fondamentalement un concept juridique, mais d\u2019abord un ph\u00e9nom\u00e8ne de puissance. \u00bb Ou encore de la nature intrins\u00e8quement conflictuelle du politique, qui suppose l\u2019\u00e9quilibre toujours pr\u00e9caire de dynamiques de forces oppos\u00e9es \u2013 d\u2019ailleurs, \u00ab c\u2019est le caract\u00e8re provisoire de cet \u00e9quilibre qui donne \u00e0 la politique son caract\u00e8re tragique \u00bb\u2026 L\u2019ouvrage propose quatre \u00e9tudes de Julien Freund, consacr\u00e9es respectivement au politique, \u00e0 l\u2019aristocratie (\u00ab Plaidoyer pour l\u2019aristocratie \u00bb), \u00e0 la pens\u00e9e politique de Carl Schmitt et enfin au fascisme. Il se cl\u00f4t avec la correspondance entre Julien Freund et Alain de Benoist, et s\u2019ouvre avec un t\u00e9moignage original, tonique et \u00ab inflammable \u00bb de Pierre B\u00e9rard, qui a bien connu et fr\u00e9quent\u00e9 le ma\u00eetre, et en rapporte les propos sous la forme d\u2019un dialogue imaginaire.<\/p>\n\n\n\n

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Contre l\u2019entreprise de d\u00e9nigrement des Europ\u00e9ens<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Avec le t\u00e9moignage de Pierre B\u00e9rard, Julien Freund<\/a> appara\u00eet tel qu\u2019en lui-m\u00eame : malicieux, perspicace, dr\u00f4le et profond \u00e0 la fois. C\u2019est dans ce texte que le lecteur trouvera sans doute les \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexions les plus pertinents pour penser l\u2019\u00e9poque \u2013 et les moyens de s\u2019en sortir !<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, face aux n\u00e9gateurs de l\u2019identit\u00e9, Julien Freund rappelle qu\u2019\u00ab \u00eatre Europ\u00e9en, c\u2019est \u00eatre d\u00e9positaire d\u2019un patrimoine sp\u00e9cifique et de s\u2019en reconna\u00eetre comptable \u00bb, alors que \u00ab le nouvel Europ\u00e9en qu\u2019on nous fabrique est une baudruche aux semelles de vent \u00bb. Qui est \u00e0 la man\u0153uvre de cette \u00ab fabrique \u00bb ? Des \u00ab \u00e9lites qui ne croient plus \u00e0 la grandeur de notre continent \u00bb, ces \u00ab \u00e9lites qui vitup\u00e8rent, sermonnent, embarquant le pays dans une v\u00e9ritable industrie du d\u00e9nigrement \u00bb. Bien avant d\u2019autres, Julien Freund avait pressenti la nocivit\u00e9 de ce d\u00e9nigrement perp\u00e9tuel : \u00e0 force de convoquer l\u2019histoire au tribunal des sentiments du moment, on ne peut qu\u2019encourager une sinistre comp\u00e9tition m\u00e9morielle, au risque de dissoudre tout lien social \u2013 toute d\u00e9marche politique. D\u00e8s lors, le jugement est sans appel : ces \u00ab \u00e9lites qui accablent les morts pour fustiger leur peuple ne sont pas dignes de gouverner \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9signer l\u2019ennemi<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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\u00c0 ceux qui pr\u00e9tendent faire de la politique, Julien Freund rappelle qu\u2019elle n\u2019est pas le domaine des bons sentiments, de l\u2019opportunisme ou de la \u00ab gouvernance \u00bb inspir\u00e9e des mod\u00e8les \u00e9conomiques. D\u00e8s sa th\u00e8se de 1965, il en avait donn\u00e9 la d\u00e9finition la plus exacte, \u00e0 savoir l\u2019\u00ab activit\u00e9 sociale qui se propose d\u2019assurer par la force, g\u00e9n\u00e9ralement fond\u00e9e sur le droit, la s\u00e9curit\u00e9 ext\u00e9rieure et la concorde int\u00e9rieure d\u2019une unit\u00e9 politique particuli\u00e8re en garantissant l\u2019ordre au milieu de luttes qui naissent de la diversit\u00e9 et de la divergence des opinions et des int\u00e9r\u00eats \u00bb. Fond\u00e9e sur la force, en vue de la pr\u00e9servation du bien commun<\/a> que vise un peuple sur un territoire, l\u2019un et l\u2019autre d\u00e9termin\u00e9s, la politique ne peut donc pas \u00eatre \u00ab universelle \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire applicable \u00e0 tous et en tout lieu. A fortiori<\/em> lorsque cette \u00ab politique \u00bb a pour seuls fondements la d\u00e9mocratie de march\u00e9 et les droits de l\u2019individu, d\u00e9bouchant sur cette \u00ab m\u00e9taphysique de l\u2019illimit\u00e9 \u00bb qui l\u2019assimile en r\u00e9alit\u00e9 davantage \u00e0 une religion.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette aune, l\u2019agitation \u00ab indig\u00e9niste \u00bb et la r\u00e9action \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es l\u2019une l\u2019autre comme impolitiques. Les premiers, h\u00e9ritiers des \u00ab l\u2019antiracisme \u00bb que Dominique Venner avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9fini dans les ann\u00e9es 1960, dans Europe-Action<\/em>, comme un \u00ab racisme anti-blancs \u00bb (Dictionnaire du militant<\/em>), entendent \u00ab raciser \u00bb les individus et les d\u00e9bats pour exiger des droits \u2014 et des r\u00e9parations \u2013 au titre de leur seule couleur de peau. C\u2019est l\u2019Ethnos<\/em> sans la Polis<\/em><\/a>, soit une r\u00e9duction de l\u2019organisation sociale \u00e0 sa forme la plus \u00e9l\u00e9mentaire, clanique et raciale, sans l\u2019apport du politique. Mais c\u2019est bien au nom de principes universels, \u00e9galitaires et revanchards, de l\u2019\u00ab Humanit\u00e9 \u00bb tout enti\u00e8re, qu\u2019ils entendent ainsi se venger du \u00ab monde blanc \u00bb. Comme le d\u00e9montrent jusqu\u2019au ridicule les initiatives de ses thurif\u00e9raires, la cancel culture<\/em> est en r\u00e9alit\u00e9 une culture cancel<\/em> : une destruction de toute culture, \u00e0 commencer par celle des Europ\u00e9ens, cens\u00e9ment dominante.<\/p>\n\n\n\n

En face, les discours \u00e0 pr\u00e9tention r\u00e9publicaine sonnent creux par exc\u00e8s inverse. En minimisant voire niant la r\u00e9alit\u00e9 ethnique et historique du peuple, ils con\u00e7oivent une Polis<\/em> sans Ethnos<\/em>. L\u2019appel \u00e0 l\u2019assimilation comme r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes massifs et existentiels que pose l\u2019immigration est de ce point de vue illusoire : il est possible d\u2019assimiler des individus, pas des peuples \u2014 l\u2019exception n\u2019est pas la r\u00e8gle ! C\u2019est encore plus clairement une approche universaliste qui justifie cette posture, dont l\u2019origine est \u00e0 rechercher, \u00e0 partir des Lumi\u00e8res, dans l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaniste elle-m\u00eame et son cort\u00e8ge \u00ab d\u2019id\u00e9es chr\u00e9tiennes devenues folles \u00bb (Chesterton). Son horizon ? Une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus libres de toute attache particuli\u00e8re, d\u00e9tach\u00e9s de toute communaut\u00e9, ne partageant comme socle commun que l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des \u00ab valeurs \u00bb vid\u00e9es de toute substance \u00e0 force d\u2019\u00eatre b\u00eal\u00e9es. Les \u00ab droits de l\u2019homme \u00bb ayant finalement supplant\u00e9 ceux du citoyen, chaque individu se voit reconna\u00eetre des droits imprescriptibles \u2013 y compris celui de s\u2019implanter et de se fondre dans un pays autre que le sien. S\u2019opposer \u00e0 l\u2019immigration au nom des seuls principes \u00ab r\u00e9publicains \u00bb est d\u00e8s lors une imposture, car n\u2019emp\u00eachant en rien le \u00ab Grand Remplacement \u00bb en cours.<\/p>\n\n\n\n

Il ne suffit donc pas que les \u00ab islamo-gauchistes \u00bb nous d\u00e9signent, en tant qu\u2019h\u00e9ritiers de la civilisation europ\u00e9enne, comme ennemis. Il nous revient de ne pas subir, mais au contraire de reprendre l\u2019offensive en tenant compte de l\u2019ensemble du probl\u00e8me. Au-del\u00e0 de l\u2019ennemi contingent, nous devons consid\u00e9rer comme ennemies, donc combattre, toutes les id\u00e9ologies qui pr\u00e9tendent nier la r\u00e9alit\u00e9 de notre identit\u00e9 au nom d\u2019une religion de l\u2019universel quasiment totalitaire, et priver nos peuples de leur droit inalt\u00e9rable \u00e0 la continuit\u00e9 historique, culturelle et biologique.<\/p>\n\n\n\n

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Reb\u00e2tir une civilisation\u2026<\/span><\/h3>\n\n\n\n

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Lucide, Julien Freund dit par ailleurs : \u00ab Nous sommes, je crois, en pr\u00e9sence de la fin de la civilisation europ\u00e9enne \u00bb. En tout cas de la forme qu\u2019elle a fini par prendre en devenant \u00ab occidentale \u00bb, dilat\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du monde, lib\u00e9rale dans tous les sens du terme. Au moins jusqu\u2019au retour du tragique et de l\u2019histoire auquel nous assistons depuis deux d\u00e9cennies. Toute civilisation \u00e9tant mortelle, celle-ci peut dispara\u00eetre \u2013 et le fera sous le poids des contradictions internes propres \u00e0 sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universel et de son incapacit\u00e9 \u00e0 en assumer les externalit\u00e9s n\u00e9gatives : individualisme, consum\u00e9risme, multiculturalisme<\/a>\u2026 Julien Freund rappelle si besoin que \u00ab l\u2019harmonie dans une soci\u00e9t\u00e9 multiraciale est, plus que dans toute autre, une vue de l\u2019esprit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019il importe de pr\u00e9server, ainsi que l\u2019avait pressenti Spengler, c\u2019est la culture. C\u2019est donc la culture europ\u00e9enne, celle des peuples natifs de l\u2019Europe depuis 5000 ans, qui doit \u00eatre red\u00e9couverte, d\u00e9fendue, r\u00e9appropri\u00e9e, promue et sans cesse enrichie afin de servir de socle \u00e0 une nouvelle Renaissance. Et celle-ci ne pourra \u00eatre que la naissance d\u2019une nouvelle civilisation, lib\u00e9r\u00e9e des scories des id\u00e9ologies de \u00ab l\u2019universel \u00bb, en renouant avec le g\u00e9nie des peuples et des lieux qui font l\u2019identit\u00e9 de notre continent \u2013 comme celle des autres civilisations.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ceux qui voient un monde qui leur \u00e9tait familier se d\u00e9rober sous leurs pieds, tenaill\u00e9s entre crispation r\u00e9actionnaire, nostalgie incapacitante et crainte de l\u2019avenir, Julien Freund livre un ultime conseil :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Ne cultivons pas ce pessimisme qui est l\u2019\u00e9chappatoire des avortons ou l\u2019alibi de la paresse. La messe n\u2019est jamais dite et beaucoup de t\u00e2ches nous requi\u00e8rent. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>Gr\u00e9goire Gambier<\/em><\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Retrouvez l’article sur le site de l’Institut Iliade.<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Julien Freund, Le Politique ou l\u2019art de d\u00e9signer l\u2019ennemi<\/em><\/a>, Paris, La Nouvelle Librairie, 2020, 340 p., 19,90 \u20ac.<\/p>\n\n\n\n

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